神話を読み解く– category –

門前町と鳥居前町の呼び分け、古代の神官集住から江戸時代の庶民信仰旅行への成り立ち、参道に並ぶ宿坊・茶屋・名物店の構造文化、伊勢おはらい町・おかげ横丁・善光寺・成田山・出雲神門通りの代表事例、寺内町との違い、現代に続く参道文化まで、神社や寺院を訪ねるときに門前町を読み解くための知識を一次資料を主軸に整理します。

狛犬につながる獅子像文化の遠い源流(古代西アジア・エジプトのライオン像)・平安時代の獅子・狛犬ペア構造・江戸時代以降の屋外石造狛犬の広がり・阿吽の仏教由来・狛犬研究で語られる江戸・浪花・出雲の三大文化圏・素材と珍しい例・シーサーとの関係まで、神社を訪ねるときに狛犬を読み解くための知識を一次資料(京都国立博物館・東京国立博物館 ColBase 等)を主軸に整理します。

神社の名称体系である社号(神社・神宮・大社・宮・社・大神宮)の意味と違いを、神社本庁公式と延喜式神名帳の一次資料を主軸に解説します。社号と社格(序列)の区別、戦前の勅許制から戦後の自由化までの歴史、大神宮(東京大神宮など伊勢遥拝殿系)の位置づけ、一の宮との切り分けまで整理します。

数霊(かずたま)は、古神道における「数に宿る霊」という概念で、言霊と表裏一体のものとされてきました。本記事では、数霊と言霊の関係、古事記・日本書紀に見る数の用例、神道に息づく重要な数の象徴(三・五・七・八・十二)、数霊の歴史的展開、占い(数霊術・数秘術・カタカムナ)との違い、現代に残る数の象徴(七五三・五節句・三社詣など)を、本居宣長『古事記伝』や神社本庁公式情報を主な手がかりに読み解きます。

神仏習合は、6 世紀の仏教伝来以後、神道と仏教が融合し、神と仏が同じ場所で祀られた日本独自の宗教史です。本地垂迹説（神は仏の仮の姿）の成立、八幡神と東大寺の物語、神宮寺と権現信仰、明治元年の神仏判然令と廃仏毀釈、戦後の宗教法人化、現代まで残る神仏習合の風景（浅草寺と浅草神社・春日大社と興福寺・宝山寺・談山神社・日光東照宮・両参り）まで、本地仏-垂迹神の代表対応表を交えて読み解きます。

鎮守の森は神社に付随する神域の森で、社叢とも呼ばれます。古代の自然信仰（カムナビ・神奈備）から明治の神社合祀・南方熊楠の反対運動、タブノキ・クスノキ・シイ・カシなどの照葉樹林、明治神宮の 100 年計画と春日山原始林、宮脇昭の「ふるさとの木によるふるさとの森づくり」、東日本大震災で防潮林として機能した現代的意義までを、神社本庁・社叢学会・宮脇昭の著作などを主な手がかりに、神道思想と日本の自然観をつなぐ視点で読み解きます。

穢れは神道における外部から身につく不浄状態で、死・出産・月経・血・病などを契機として生じます。黒不浄・赤不浄・白不浄の三分類、古事記のイザナギの禊から延喜式・服忌令にいたる文献の系譜、罪との違い、戦後民俗学の「気枯れ説」、禊と祓いの違い、神社本庁の親等別忌中早見表と神棚封じ、葬式後の塩や手水まで、神社本庁・古事記・各神社公式の案内を主な手がかりに、神道の根幹となる不浄観と祓いの体系を読み解きます。

八百万の神は実数ではなく「数えきれない」を意味する古代日本語の慣用表現です。古事記・日本書紀・万葉集での用例、自然神・人格神・観念神・人物神・民俗神という神の分類体系、一神教との構造的違い、序列の捉え方、現代のサステナビリティ思想との接点まで、神社本庁・Wikipedia・コトバンクの案内を主な手がかりに、八百万の神という日本独自の多神信仰を読み解きます。

スサノオとヤマタノオロチの神話を古事記・日本書紀の原文に沿って整理。高天原追放から出雲の鳥髪降臨、クシナダヒメ(奇稲田姫)を櫛に変える奇策、八つの門と八度醸造の酒の罠、尾から現れた天叢雲剣(草薙剣)とアマテラスへの献上まで、三浦佑之『口語訳 古事記』と松前健・三浦佑之『出雲神話』、出雲観光協会・國學院大學等の一次資料で読み解きます。

神武東征は古事記・日本書紀に語られる日本最古の建国神話。神武天皇(古事記:神倭伊波礼毘古命/日本書紀:神日本磐余彦尊)が天照大御神の五世孫として日向から瀬戸内海・紀伊半島を経て熊野で八咫烏に導かれ、長髄彦との決戦と金鵄の伝承を経て畝傍橿原で即位した経緯を、橿原神宮・熊野・自治体公式と辞典類に沿って整理します。