祝詞とは何か｜ご祈祷で神主が読み上げている言葉の中身と意味

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神社でご祈祷を受けると、神主さんが古い言葉を節をつけて読み上げます。意味はほとんど聞き取れないのに、途中で自分の名前だけがはっきり聞こえた、という経験はないでしょうか。

この読み上げられている言葉が祝詞（のりと）です。古い言い回しが続くので、昔から決まった文を暗唱しているように聞こえます。けれど、ご祈祷の祝詞は、毎回同じ文を読んでいるわけではありません。申込用紙に書いた名前を読み上げると案内している神社があります（亀戸天神社）。伏見稲荷大社も、願い事に応じて住所や名前などを神さまの前で奏上すると書いています。

この記事では、神社本庁と神社庁、辞典の言葉をもとに、祝詞に何が書かれているのか、誰が書くのか、一般の人が唱えてもよいのかを順に整理します。

祝詞とは神職が神さまに申し上げる言葉

先に答えを書くと、祝詞とは、祭典に奉仕する神職が神さまに奏上する言葉です。これは神社本庁の公式サイトの説明そのままです。デジタル大辞泉も、祝詞を「神を祭り、また、神に祈るときに神前で唱える古体の言葉」と説明しています。

読み方は「のりと」で、「のっと」「のと」とも読みます（デジタル大辞泉）。祝詞を読み上げることは「祝詞をあげる」「祝詞を奏上（そうじょう）する」と言います。「奏上」は、デジタル大辞泉や精選版日本国語大辞典では「天子に申し上げること」と説明されている言葉です。神社では、神さまに申し上げる言葉として祝詞に使われています。

同じ「祝詞」という字を「しゅくし」と読むと、もう一つの意味が出てきます。デジタル大辞泉は、しゅくしの意味として「神に祈る言葉。のりと」のほかに、「祝いの言葉。祝辞」を挙げ、「新年の祝詞を述べる」という例を載せています。大辞泉が用例に挙げる「新年の祝詞を述べる」は、こちらの意味です。

神社本庁は、祝詞の根っこには言葉に霊力が宿るという言霊（ことだま）の信仰があり、そのため祝詞は美しい言い回しを用いて「間違えないよう、慎重に奏上されます」と書いています。言霊の考え方そのものは『言霊とは何か』でくわしく書きました。

ご祈祷の祝詞には何が書かれているのか

祝詞の中身について、東京都神社庁はまず神名と神徳をたたえてから、お祭りの趣意を申し上げ、ご加護をいただけるように祈るのが一般的だと説明しています。神社本庁の説明も同じ流れで、神饌（しんせん、神さまへのお食事）や幣帛（へいはく、特別なお供え）を供え、御神徳への感謝やたたえる言葉を述べ、新たな恩頼（みたまのふゆ、神さまのお恵み）を祈るのが一般的な形だとしています。

日本大百科全書（ニッポニカ）は、祝詞の文の組み立てを「起首、由縁、献供、祈願または感謝、結尾」などの部分からなるものが多いとしています。呼びかけで始まり、お祭りのわけを述べ、お供えをして、祈るか感謝をして、決まった言葉で結ぶ、という順番です。

ご祈祷では、ここに申し込んだ人のことが入ります。亀戸天神社は、ご祈願の申込で住所・名前などと願い事を書いてもらい、神職が「お名前をお読み上げし、祝詞を奏上いたします」と案内しています。ご祈祷で自分の名前が聞こえたのは、このためです。山中諏訪神社は、申込用紙を書く場合は御祈祷を受ける人の名前・住所・祈祷の種類を書くと案内しています。祝詞については、「それぞれのお願いごとに合わせた祝詞」を神職が読み上げる、という書き方です。

私が確かめたほかの神社では、彌彦神社が願意・住所・名前を、神田明神が祈願内容・住所・名前や人数などを申込で書くよう案内していて、住所と名前、願いごとは共通していました。違いがあるのは、書いた内容が祝詞でどう使われるかの書き方で、私が確かめた5社の案内は次の3通りに分かれました。

• 亀戸天神社は「お名前をお読み上げし」と書き、伏見稲荷大社は名前などを神さまの前で奏上すると書いています。伏見稲荷大社の案内の言葉は「『住所』『屋号・会社名』『名前』などを大前で奏上し」です
• 神田明神は、申込書の住所と名前にふりがなを付けるよう頼み、その理由として、神職が祝詞を読むためのものでもあるので読みやすい楷書で書いてほしい、と案内しています
• 先ほどの山中諏訪神社は「それぞれのお願いごとに合わせた祝詞」、彌彦神社は「お願い事の速やかなる成就を祈る祝詞」と書いています。どちらも申込で名前と住所を書きますが、名前を読み上げるとまでは書いていません

案内に書いていないからといって、名前を読まないということにはなりません。ただ、名前を読み上げる（奏上する）と動詞ではっきり書いていたのは、亀戸天神社と伏見稲荷大社で、確かめた5社のうち2社でした。そのため、この記事では「ご祈祷で名前が読まれる神社がある」という書き方にとどめています。

公開されている神棚拝詞を区切ってみる

ご祈祷の祝詞は一人ひとりのために書かれるので、全文を公開している神社は多くありません。そこで、形がよく似ていて、神社庁が全文を公開している「神棚拝詞（かみだなはいし）」を例にします。家の神棚にお参りするときに唱える短い祝詞です。

下の表は、東京都神社庁が参考として掲げている神棚拝詞を、私なりに4つに区切ったものです。意味の欄は、北海道神社庁が公開している現代語訳から引いています（北海道神社庁の文面は一例で、「坐します」が「仰ぎ奉る」になっているなど、言葉が少し違います）。

部分	神棚拝詞の言葉（東京都神社庁）	意味（北海道神社庁の現代語訳）
呼びかけ	此の神床に坐します掛けまくも畏き天照大御神・産土大神等の大前を拝み奉りて恐み恐みも白さく	この神棚に仰ぎまつる、言葉に出し心にかけて申し上げることも恐れ多い、天照大御神と、この土地にお鎮まりになっている産土（うぶすな）の大神の御前を拝して、謹んで申し上げます
感謝	大神等の広き厚き御恵を辱み奉り	神々の広く厚い御恵みをもったいなく思い
お願い	高き尊き神教の随に直き正しき真心以て誠の道に違う事なく負い持つ業に励ましめ給い家門高く身健やかに世のため人のために尽くさしめ給え	高く尊い神の教えのとおり、素直で正しい真心によって人の道を踏みはずすことなく、自分たちの勤めに励むことができますように。家が栄え、家族も健康で、世のため人のために尽くさせてください
結び	と恐み恐みも白す	と、恐れ畏んで（謹んで）申し上げます

短い拝詞でも、神さまを呼んでたたえ、お恵みに感謝し、お願いをして、決まった言葉で結ぶ、という流れになっています。ご祈祷の祝詞では、この「お願い」の前後に、お祭りのわけや申し込んだ人の住所・名前、お供えのことが入ります。たとえば相内神社が公式サイトで公開している宮司作の「新設神棚清祓式祝詞」には、【住所】【生年月日】【年齢】【氏名】と書かれたところがあり、そこに申し込んだ人のことを入れる形です。

「かけまくもかしこき」と「かしこみかしこみ」の意味

祝詞の始めによく出てくる「掛けまくも畏き（かけまくもかしこき）」は、北海道神社庁の現代語訳では「言葉に出し心にかけて申し上げることも恐れ多い」です。神さまの名前を口にすることさえ恐れ多い、と前置きしてから呼びかけています。

結びの「恐み恐みも白す（かしこみかしこみももうす）」は、同じく北海道神社庁の神棚拝詞の訳で「恐れ畏んで（謹んで）申し上げます」です。「かしこみ」の意味として、精選版日本国語大辞典は「恐ろしさに。おそれ多いので」の二つを挙げていて、古事記や万葉集にも用例のある古い言葉です。ご祈祷の最後に聞こえる「かしこみかしこみ」は、「謹んで申し上げます」と結んでいる部分だと分かります。

祭りの祝詞は毎回書かれ、祓詞は決まった言葉

祝詞には、大きく分けて2種類あります。お祭りのたびに神職が書く祝詞と、文面が決まっている祝詞です。この記事での分け方ですが、神社の説明を並べるとこの違いが見えてきます。

ご祈祷の祝詞は神職が書いている

相内神社の公式サイトは、宮司が書いた祝詞をいくつも公開しています。そのページには、「同じ祭事でも毎回、同じ祝詞にはなりません」と書かれています（「だいたい同じ、ならある」とも添えています）。ブログ「はじかみ神主のぶろぐ」の神主さんも、祝詞は神主が「思いのたけを作文し、奉書に墨書します」と書いています。

書き方にも決まりがあります。精選版日本国語大辞典によると、祝詞は和文を基本にして、いわゆる宣命書き（せんみょうがき）で書かれます。山川日本史小辞典は、宣命体を、ふつうの大きさの字に小さく書いた字を混ぜる書き方で、小さく書くのは活用語尾や助詞・助動詞などに多い、と説明しています。同じブログで神主さんは、宣命体（宣命書き）では語幹を大きな字で書き、助詞・助動詞・語尾などは一字一音の万葉仮名で小さく右に寄せて書くのが流儀だ、と説明しています。

祝詞をその都度書くことは、平安時代にもありました。國學院大學デジタルミュージアムの『延喜式（えんぎしき）』の条文解説によると、臨時のお祭りの祝詞は、神祇官（じんぎかん、朝廷で祭りを担当した役所）が適宜作成し、太政官の決裁を経てから読むことになっていました。

ご祈祷の前に読む祓詞は決まった文

ご祈祷では、祝詞の前にもう一つ言葉が読まれます。山中諏訪神社は、ご祈祷が始まると「祓詞が奏上され、続いて祝詞の奏上が行われます」と案内しています。武蔵御嶽神社も、お祭りの前のお祓い（修祓、しゅばつ）では、まず神主が祓詞を奏上し、そのあと大麻（おおぬさ）でお祓いをすると説明しています。

この祓詞は、北海道神社庁などが全文を公開している決まった文です。ご祈祷の始めに頭を下げて聞く短い言葉が祓詞で、そのあとに読まれる、名前の入った長い言葉が祝詞、と覚えておくと聞き分けやすくなります。祓詞の中身は後の章で紹介します。

ただ、「掛けまくも畏き」や「恐み恐みも白す」という句だけでは聞き分けにくいのです。北海道神社庁が一例として載せている2つの文を比べると、祓詞は冒頭が「掛けまくも畏き」、神棚拝詞は「此の神床に仰ぎ奉る」のすぐあとにこの句が入ります。そしてどちらも「恐み恐みも白す」で結ばれています。「かしこみかしこみ」が聞こえても、それだけでは祓詞なのか祝詞なのかは分かりません。手がかりになるのは、読まれる順番と、祓詞にだけ出てくる言葉です。山中諏訪神社の案内にある順番で、各神社の公式の説明を並べてみました。

順番	読まれるもの	聞き分けの手がかり
1 祓詞	罪や穢れを祓い清めてほしいと祓戸の大神たちに申し上げ、それをお聞きくださいと結ぶ文（北海道神社庁の大意）。神社本庁が冊子の読者に送っていた「神拝詞」の7つの祝詞の一つ	「はらえどのおおかみたち」「はらえたまい きよめたまへ」という言葉が聞こえる。武蔵御嶽神社の解説では、祓詞を奏上したあと大麻などでお祓いをする
2 祝詞	神名と神徳をたたえてから、お祭りの趣意を申し上げ、ご加護を祈る、というのが東京都神社庁の説明する一般的な流れ。相内神社の宮司は自作の祝詞を公開していて、「はじかみ神主のぶろぐ」も神主が作文して奉書に墨書すると説明	申し込んだ人の名前を読み上げる（亀戸天神社）、住所や名前などを奏上する（伏見稲荷大社）と案内する神社がある。同じお祭りでも同じ祝詞にはならないことがある（相内神社。くわしくは前の節）
3 玉串拝礼	読み上げが終わり、玉串を神さまに供えて拝礼する（山中諏訪神社）	必要な作法は神主が伝える、と案内されている（山中諏訪神社）

この順番は山中諏訪神社の例です。彌彦神社の案内では、修祓のあとに神饌とお札を供える献饌があり、祝詞のあとに巫女舞が入ります。細かな進め方は神社によって違うので、当日は神職の案内に従ってください。

相内神社の宮司さんは、同じお祭りでも毎回同じ祝詞にはならないと書いています。ご祈祷の祝詞は古い言葉が続くので、昔から決まった文を読んでいるように聞こえます。けれど実際には、その日に申し込んだ人の名前と願いを入れて、神職が書いたものです。私は、言葉の意味が全部わからなくても、自分の名前が読み上げられるところを聞き取れれば、その祝詞が自分のために書かれたものだと実感できるのではないかと考えています。

祝詞は「宣る」言葉から「申す」言葉になった

祝詞には、結びの言葉が2通りあります。東京都神社庁によると、「…白す（もうす）」で終わる奏上体と、「…と宣（の）る」で終わる宣命体で、現在は多くが奏上体で書かれています。「白す」は神さまに申し上げる言い方、「宣る」は人に言い聞かせる言い方です。

この「宣る」は、祝詞という言葉の成り立ちにも関わっています。精選版日本国語大辞典は、のりとの「のり」は「宣る」の連用形と見られるとしています。日本大百科全書も、ノリは上位者から下位者に言い渡すことだと説明しています。「と」の意味には諸説があり、辞典の間でも説明が分かれています。

東京都神社庁は、語源の一説として「宣り処言（のりとごと）」を挙げ、もともとは神さまが神聖な場所から私たちに言い聞かせる言葉だったようで、のちに反対に、私たちが神さまに奏上する言葉へと変わったと説明しています。武蔵御嶽神社も同じ説を紹介しています。

延喜式の祝詞は人に向けて読み上げられた

平安時代の『延喜式』に残る祝詞を見ると、人に向けて読まれていたものがあります。國學院大學デジタルミュージアムの条文解説では、祈年祭（としごいのまつり）の祝詞は、神祇官に集まった神主・祝部（はふりべ）らに対して宣読する（読み聞かせる）ものでした。大祓（おおはらえ）の祝詞も、集まった親王・諸王・諸臣・百官の人々に対して宣読するものとされています。日本大百科全書は、宮廷の大祓では中臣（なかとみ）が百官の男女に大祓詞を宣り下したと説明しています。

では、延喜式の祝詞のうち、人を相手に読むものはどれくらいあったのでしょうか。國學院大學デジタルミュージアムの条文解説には、延喜式の祝詞式の条の解説が27件載っています（番号20と28は同じサイトに見当たりません）。そのうち、全体の決まりを書いた最初の2条を除く、お祭りや儀式ごとの25条について、私は要約を1条ずつ読み、解説が祝詞を読む動作をどう書いているかで分けてみました。

• 解説が「宣読する」と書いている条が8条。祈年祭・広瀬大忌祭・竜田風神祭・月次祭・大祓・大嘗祭・月次祭宮司・神嘗祭宮司
• 解説が「奏上する」と書いている条が11条。春日祭・平野祭・久度古関・大殿祭・御門祭・神嘗祭使・豊受神嘗祭・斎王奉入・遷宮・遷却祟神・出雲国造神賀
• 解説が「読み上げる」とだけ書き、読む相手を書いていない条が6条。献横刀呪・鎮火祭・道饗祭・斎戸祭・神宮祈年月次祭・豊受祈年月次祭

「宣読する」の8条は、解説では、どの条にも読む相手として人が挙がっています。神主・祝部が5条、伊勢の神宮の神主部・物忌（ものいみ）が2条、親王から百官までの人々が大祓の1条です。解説が人に「宣読する」と書いた条が、25条のうち3分の1ほどあることになります。一方で、春日祭の条のように、鹿島神宮・香取神宮・枚岡神社の神々に対して奏上すると解説された条もあります。

ただし、これは解説を書いた人の要約の言葉で数えたもので、祝詞そのものの結び（白す・宣る）を見分けたわけではなく、宣読と読み上げの両方が書かれた条は宣読に数えるなど、数え方によって増減します。祈年祭の条には、人に宣読することと並んで、神々に向けた詞章を宣読することも書かれています。宣読の条も、お祭りの中で読まれる祝詞であることに変わりはありません。また、この25条と辞典のいう「27編」は、そのまま対応するわけではありません。ここで数えたのは、國學院大學の解説に載っている25条の範囲です。

日本大百科全書は、今日の祝詞は「そのほとんどが」神や霊に申し上げる「申す型」だとしています。人に宣り聞かせる「宣る型」は大祓詞に受け継がれた、とも書いています（日本大百科全書）。一方、大國魂神社が公開している大祓詞の現代語意訳（神社新報社『親子で読む大祓詞物語』が参考）は、神さまにお祈りする形でまとめていて、最後を「たくさんの神様がお聞き下さいますよう謹んでお祈り申し上げます」と訳しています。同じ日本大百科全書によると、今の大祓詞は、中臣が宣読した中臣祭文（なかとみのさいもん）を一部改訂したものです。

半年に一度の大祓と、そこで読まれる大祓詞のことは『大祓と茅の輪くぐり』と『年越の大祓とは』で書いています。

いちばん古い祝詞は延喜式に残る27編

今に伝わるいちばん古い祝詞について、デジタル大辞泉は『延喜式』に収められた27編と、藤原頼長の日記『台記（たいき）』に収められた中臣寿詞（なかとみのよごと）1編だとしています。神社本庁も、延喜式には現存する最古のものとして「朝廷の祭儀に関わる二十七編の祝詞」が収められていて、今でも重視されていると書いています。

延喜式は、平安時代の905年（延喜5年）に編集が始まり、927年（延長5年）にできあがった法典です（デジタル大辞泉）。祝詞はその巻8に入っています。日本大百科全書によると、巻8の祝詞は延喜式の編集が始まるおよそ100年前、9世紀の初めにはほぼ固定していたとみられ、一つひとつの成立は7世紀から9世紀初めにわたる可能性があります。27編のうち1編は漢文で書かれています（日本大百科全書・百科事典マイペディア）。

読み上げる人も決まっていました。國學院大學デジタルミュージアムの条文解説によると、御門祭（みかどまつり）と大殿祭（おおとのほがい）の祝詞は斎部（いんべ、忌部）氏が、それ以外のお祭りの祝詞は中臣氏が奏上することになっていました。言葉としての「祝詞」はさらに古く、精選版日本国語大辞典は、日本書紀の天智天皇9年の「中臣金連、祝詞を宣る」を最初の用例に挙げています。

天岩屋戸で祝詞を奏上したと伝えられる神

神話の中にも祝詞が出てきます。神社本庁は、祝詞の起源は古事記や日本書紀の天岩屋戸（あまのいわやと）の神話にも見ることができるとし、天照大御神がお隠れになった天の岩屋の前で、天児屋命（あめのこやねのみこと）が「布詔戸言（ふとのりとごと）」という祝詞を奏上したと書いています。

天児屋命は、中臣氏の祖先とされる神さまです（神社本庁）。延喜式の祝詞式は、御門祭と大殿祭以外の祝詞を中臣氏が奏上すると定めています。その中臣氏の祖先とされる神が、神社本庁が祝詞の起源を見る天岩屋戸の神話で、祝詞を奏上した神として出てきます。この記事のために読んだ辞典と神社本庁の説明には「祝詞の神様」という呼び方は出てこなかったので、ここでは「天岩屋戸で祝詞を奏上したと伝えられる神」と書いておきます。天岩屋戸の神話は『アマテラスとは』でも取り上げています。

祓詞・大祓詞・拝詞の違い

文面の決まった祝詞にはいくつか種類があります。神社本庁は、冊子『暮らしの中の神棚』の読者に向けて、神さまを拝礼するときに唱える7つの祝詞をまとめた「神拝詞（しんぱいし）」を送っていました。その応募ページの説明をもとに、7つを並べます。

大祓詞（おおはらえのことば）

中臣の祓詞と呼ばれ、罪や穢れを祓い清める詞

祓詞（はらえことば）

お祓いの際に唱える詞

略祓詞（りゃくはらえことば）

お祓いの際に唱える略式の詞

神社拝詞（じんじゃはいし）

神社を参拝する際に唱える詞

神棚拝詞（かみだなはいし）

神棚を拝礼する際に唱える詞。この記事の表で区切ったもの

祖霊拝詞（それいはいし）

御霊舎（みたまや、仏教の仏壇に当たるもの）に祀られたご先祖さまを拝礼する際に唱える詞

略拝詞（りゃくはいし）

神社や神棚を拝礼する際に唱える略式の詞

「祓詞」は罪や穢れを祓うための言葉、「拝詞（はいし）」は神社や神棚、ご先祖さまを拝むときの言葉、と分けると覚えやすくなります。日本大百科全書は、ふつうのお祓いでは短い祓詞を、大祓では長文の大祓詞を読むと説明しています。大祓詞は、6月と12月の大祓で奏上される祝詞です（神社本庁）。

祓詞の全文と意味

ご祈祷の始めに聞く祓詞は、次のような短い文です。北海道神社庁が公開している全文とよみを引きます。よみは北海道神社庁の掲載どおりです。なお、「たちはな」「みそぎはらえへたまいし」の2か所は、鴻徳神社の掲載文では「たちばな」「みそぎ はらへ たまひし」と読んでいます。

北海道神社庁の大意をまとめると、伊邪那岐大神（いざなぎのおおかみ）が禊（みそぎ）をしたときに生まれた祓戸（はらえど）の大神たちに、私たちの罪や心身の穢れを祓い清めてくださいと申し上げるので、お聞きください、という意味です。死者の住む黄泉国（よみのくに）を訪ねて穢れた伊邪那岐大神が、浜辺で水につかって身を清めた神話に出てくる神々に祈る内容です（北海道神社庁の大意）。穢れの考え方は『穢れとは』で書きました。

天津祝詞や龍神祝詞は7つに入っていない

インターネットで祝詞を調べると、天津祝詞（あまつのりと）や龍神祝詞（りゅうじんのりと）、ひふみ祝詞といった名前もよく出てきます。これらは、神社本庁の神拝詞の7つには入っていません。成り立ちや効き目については、この記事のために読んだ神社本庁・神社庁の資料では確かめられなかったので、ここでは取り上げません。

神社本庁は、神拝詞の無料の送付は終えていて、今は神社新報社の書籍販売サイト「BOOKS鎮守の杜」で販売していると案内しています。神具店の伊勢 宮忠からも、神社本庁の神拝詞と同じ7つの祝詞の名前を商品名に並べた「神拝詞」が出ています。家の神棚の前で7つの祝詞を読んでみたい方のために、一つ挙げておきます。

一般の人が祝詞を唱えてもよいのか

祝詞は神職が読むものなので、自分が唱えるのは失礼ではないか、と心配する人もいます。冊子の読者向けに神社本庁が送っていた神拝詞と、公式サイトで東京都神社庁・北海道神社庁が紹介している拝詞を見るかぎり、文面の決まった祓詞や拝詞は、一般の人が唱えることを想定したものと読めます。その日のお祭りのために神職が書く祝詞とは、この点が違います。

先ほどの神拝詞は、神社本庁が神棚の冊子の読者に無料で送っていたものです。東京都神社庁は、家庭での神拝の作法を説明するなかで、二拝二拍手一拝のときに「神棚拝詞を心をこめて奏上するとさらに丁重です」と書いています。唱える場合は、奏上の前に二拝をして、奏上のあとに二拝二拍手一拝をします（東京都神社庁）。

一方で、唱えなければお参りできない、というわけでもありません。神社本庁は「唱えことば」のページで、神道には特別な唱えことばはないとしたうえで、参拝のときや神棚を拝むときに「祓え給い、清め給え、神ながら守り給い、幸え給え」と唱える場合もあると紹介しています。「お祓いください、お清めください、神さまのお力によりお守りください、幸せにしてください」という意味です。祈り方そのものは『神様への祈り方とは』で書いています。

神社庁の案内にも、家でお参りする人に向けたものがあります。北海道神社庁は「神棚にお参りするときは何と言ったらいいのですか？」という問いに答える形で、祓詞と神棚拝詞の一例を、読み下し文と現代語の訳や大意をつけて載せています。福岡県神社庁は、家の神棚でお祭りをする方法を説明するなかで、「祝詞はむずかしい文章を用いなくても心のままに申し上げればよろしいのです」と書いています。

家庭向けの案内には、決まった文を一例として載せるものもあれば、心のままに申し上げればよいとするものもある、ということになります。

ただし、神職がお祭りのために書いた祝詞は事情が違います。相内神社の宮司さんは、公開している自作の祝詞について、一般の人が印刷して読むことは神霊に対して失礼になりかねず、意味をなさない可能性も高いとして、同社の方針として無断の使用を断っています。祝詞を読むのは作法を学んだ神職の仕事であり、祝詞ならではの読み方があるのにふりがなも振っていないから、という理由です（神社関係者が祝詞を作る参考にする場合は、その限りではないとも書いています）。一般の人が唱えるなら、神社本庁や神社庁がよみと一緒に公開している祓詞や拝詞から、と考えるのがよさそうです。

「祝詞は危険」と見かけたら

検索すると「祝詞 危険」という言葉が出てきます。この記事のために読んだ神社本庁・神社庁・神社の資料には、祝詞を唱えることが危ないと書いたものはありませんでした。ただ、先ほど紹介したとおり、相内神社は、宮司が書いて公開した祝詞を印刷して自分で読まれることについて、失礼になりかねないと注意しています。ここまで見てきたように、神社本庁は一般の人に祝詞を配っていたことがあり、東京都神社庁は家の神棚で唱えるとさらに丁重だと書いています。

この記事では、祝詞を唱えると運が開ける、という効き目の話も、唱えると悪いことが起きる、という話もしません。気になることがあれば、近くの神社や都道府県の神社庁に聞いてみてください。

よくある質問

祝詞とお経はどう違うのですか?

神社本庁は、仏教で唱える「南無阿弥陀仏」を、阿弥陀仏に帰依して救いを求める唱えことばと説明し、これに対して神道には特別な唱えことばはない、としています。祝詞は、神社本庁の説明では、お祭りで神職が神さまに申し上げる言葉です。神さまをたたえ、お供えをして、感謝とお願いを申し上げる形で書かれ、ご祈祷の祝詞はそのお祭りのために神職が書きます。この記事では、どちらが優れているかは比べません。

祝詞の全文はどこで読めますか?

神棚拝詞は東京都神社庁と北海道神社庁、祓詞は北海道神社庁の公式サイトで、全文とよみを読めます。7つの祝詞をまとめた神拝詞は、神社本庁の案内では神社新報社の書籍販売サイト「BOOKS鎮守の杜」で販売されています。平安時代の延喜式の祝詞は、國學院大學デジタルミュージアムで条文ごとの解説を読めます。ご祈祷の祝詞は一人ひとりのために書かれるので、全文が公開されていることは多くありません。

言葉の力の考え方は『言霊とは何か』、ご祈祷で玉串を供える作法は『玉串奉奠の作法』、神棚のまつり方は『神札と神棚』にまとめています。

まとめ

この記事で確かめたことを、要点だけ並べておきます。

• 祝詞は、祭典に奉仕する神職が神さまに奏上する言葉（神社本庁）。「しゅくし」と読むと祝辞の意味もある
• 祝詞は、神さまをたたえ、お祭りのわけを述べ、ご加護を祈る形で書かれる。ご祈祷では申し込んだ人の名前を読み上げる神社がある
• 「かけまくもかしこき」は「口にするのも恐れ多い」、「かしこみかしこみももうす」は「謹んで申し上げます」
• ご祈祷の祝詞はお祭りのたびに神職が書き、その前に読む祓詞は文面が決まっている
• 祝詞は、神さまが人に言い聞かせる「宣る」言葉から、人が神さまに申し上げる「申す」言葉へ変わったという説明があり（東京都神社庁の語源の一説）、今の祝詞は多くが申す形
• 現存する最古の祝詞は『延喜式』の27編と『台記』の中臣寿詞1編
• 神社本庁は冊子の読者に7つの祝詞（神拝詞）を無料で送っていたことがあり（今は終了）、祓詞や神棚拝詞は家でも唱えられる

次にご祈祷を受けるときは、最初に読まれる短い祓詞と、そのあとに続く長い祝詞を聞き分けてみてください。長い祝詞の最後に聞こえる「かしこみかしこみももうす」は、「謹んで申し上げます」という結びの言葉です。意味が分かると、頭を下げて待つ時間の感じ方が少し変わると思います。

参考文献

公式資料(神社本庁・神社庁・神社)

• 神社本庁「祝詞」（祝詞の定義・内容・天岩屋戸と天児屋命・延喜式の27編・言霊）
• 神社本庁「神拝詞応募ページ」（神拝詞の7つの祝詞・無料送付の終了と販売先）
• 神社本庁「唱えことば」（南無との対比・「祓え給い、清め給え」）
• 東京都神社庁「神社Q&A 参拝と祈祷（8）」（祝詞の内容・語源の一説・奏上体と宣命体）
• 東京都神社庁「神社Q&A 家庭祭祀（4）」（家庭の神拝作法・神棚拝詞）
• 北海道神社庁「Q07 神棚にお参りするときは何と言ったらいいのですか？」（祓詞の全文と大意・神棚拝詞の現代語訳）
• 鴻徳神社「祓詞の現代語訳」（祓詞のよみ）
• 福岡県神社庁「④神棚をバージョンアップしたいなら」（祝詞は心のままに申し上げればよい）
• 亀戸天神社「ご祈願のご案内」（お名前を読み上げて祝詞を奏上）
• 伏見稲荷大社「ご祈祷」（住所・屋号・名前などを大前で奏上）
• 神田明神「昇殿参拝」（申込書のふりがなは祝詞を読むためでもある）
• 彌彦神社「ご祈祷」（申込の願意・住所・名前とご祈祷の進行）
• 山中諏訪神社「御祈禱について」（申込の名前・住所・祓詞と祝詞の順）
• 武蔵御嶽神社「ご祈祷・修祓・祝詞について教えて下さい。」（修祓と祓詞・祝詞の語源の一説）
• 相内神社【公式】「祝詞」（宮司作の祝詞・毎回同じ祝詞にはならない・無断使用を断る理由）
• 神社本庁「大祓」（大祓詞は6・12月の大祓式で神職が奏上する祝詞）
• 大國魂神社「大祓詞 現代語意訳」（今の大祓詞の結び）

辞典・学術資料

• 「祝詞」デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典・日本大百科全書・百科事典マイペディア・山川日本史小辞典ほか(kotobank 掲載)（読み・しゅくし・語誌・構成・申す型と宣る型・延喜式祝詞）
• 「奏上」デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典(kotobank 掲載)
• 「畏み」精選版日本国語大辞典(kotobank 掲載)
• 「延喜式」デジタル大辞泉ほか(kotobank 掲載)（905年編集開始・927年成立）
• 「大祓」精選版日本国語大辞典・日本大百科全書ほか(kotobank 掲載)（宮廷の大祓・中臣祭文と今の大祓詞）
• 國學院大學デジタルミュージアム「延喜式祭祀関連条文対応データベース」祝詞式（祝詞条・不云条と祝詞式25条の条文解説。祈年祭条・春日祭条・大祓条ほか）

補助参考(神職のブログ・読者の疑問)

• はじかみ神主のぶろぐ「祝詞…その①」（祝詞を作文して奉書に墨書する）
• Google 検索の「他の人はこちらも質問」・関連検索と、Yahoo!知恵袋に寄せられた祝詞の質問（読者の疑問の把握に用いた）
• Wikipedia「祝詞」（確認の入口として、本文根拠としては用いない）

本記事は、2026年10月に、神社本庁、東京都神社庁・北海道神社庁・福岡県神社庁、亀戸天神社・伏見稲荷大社・神田明神・彌彦神社・山中諏訪神社・武蔵御嶽神社・相内神社・大國魂神社・鴻徳神社の公式サイトのうち、祝詞・ご祈祷・神棚・祓詞にふれるページを確かめ、コトバンクで読める辞典類と國學院大學デジタルミュージアムの『延喜式』条文解説で言葉の意味と歴史を照らし合わせて、祝詞の中身と種類を本記事独自に整理しました。ご祈祷の進め方や祝詞の扱いは神社によって違うことがあるため、くわしくはお参りする神社や都道府県の神社庁にご確認ください。

※本記事の御利益・御神徳に関する記述は、各神社が伝える信仰の紹介です。詳細は免責事項をご確認ください。